山口素堂子さりし八月良夜、また月に思ふ。
宗鑑が下の客いかに宿の月
といひしは三十年朞年にとなふ。
下の客に折まて世界柴の露 沾徳
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素堂追善 水間沾徳
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素堂追善 稲津祇空
深川の旧庵をおもへば、あるじなし。文の巧みは人口にありて、おもひだすに
蓑むし蓑むし錠に錆うき水の月 祇空
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素堂追善 謝道
来れるは何ごとぞや。なつかしの素堂、しかじかの夜復命すとや。我此人をしらず。それを唯しらず。まことに蓮を愛して周子に次ぎ、名を埋て炉下に帰ス。されば其情を同じうして其世を同じうせざることをうらむ。愁て今さらに其ことをしらんとすば、炭消えて灰となり、灰空しうして一炉寒く、残るものとては唐茶に酔し心のみなりけらし。猶その趣を携て一句を積とは、我をしてなかしむるか。汝におなじきものは何ぞや。葉は眠るに似てうつぶき、花は語るに似て笑。誰か是に向かひて昨日をしたひ、けふを啼ざらめやは。花散葉折て非風謡ひ芦花舞て池水秋なり。かれはその秋の冥々たるに入、我は偶然と口明き偶然と手を打て後あゝこゝに呈す。同じくはうけよ。
秋にして舞ふて入けり風の笠 謝道
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素堂追善 麦々堂 昌貢
素堂翁は、世にありて世をはなれ、富貴は水中の泡と貧泉を苦しまず。前の大河、後ろの小流を常に吟行し、武江の東葛飾に住居し、一窓に安閑をたのしみ、花の日は立出てとかなで、雪の朝は炉中に炭などものして、沁（？）音にしたしき友を待、さて月のゆふべは即興の章おもしろく、拙からも筆をしめて、まことに其名都辺までも著し。折こそあれ、享保のはじめのとし名月の其夜果られしこと、哀も殊勝になつかしくおもひ侍りて
名月に乾く日ごろの硯かな 麦々堂 昌貢
名月に乾く日ごろの硯かな 麦々堂 昌貢
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はづかしの蓮にみられて居る心 素堂追善 桃隣
はづかしの蓮にみられて居る心 素堂
此句世の人口にとどまり候。此度の一集へ御加入可被成候。
雁山（黒露）サマ 桃隣
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素堂追善 三潭印月硯 釈心越禅師及有一見。竹洞記
三潭印月硯 釈心越禅師及有一見。竹洞記（幕府儒者）
端石円而大不満尺。
石而如高山聳峙有其中自然淵。
濃意味不似異石。
所謂為硯海有三孔偶通墨矣。
謂與西海一景三潭印月硯。
尚二子於記中詳焉。
雲起す硯の潭の秋の風 雁山
一とせ野竹洞老人より素琴を送られける趣を
月見前聞たことありいとなき世
端石円而大不満尺。
石而如高山聳峙有其中自然淵。
濃意味不似異石。
所謂為硯海有三孔偶通墨矣。
謂與西海一景三潭印月硯。
尚二子於記中詳焉。
雲起す硯の潭の秋の風 雁山
一とせ野竹洞老人より素琴を送られける趣を
月見前聞たことありいとなき世
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山口素堂 辞世の句
初夢や通天のうきはし地主の花 素堂
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素堂と雁山
雁山は幼い頃は甲府から京都に出て入山していたようで、素堂も京都には頻繁の出かけていて、素堂への移住への思慕を表わした句文もあり、晩年は京都で越年することも度々あった。『通天橋』は京都臨済宗東福寺にある橋の名称であり、嘉禎２年（１２３６）に藤原道長が創建し、禅宗の一派の寺院で唐の普化禅師を祖とし、建長６年（１２５４）に東福寺の法燈国師覚心が普化宗を宗より伝えたという。東福寺大本山として江戸時代には幕府から普化宗の総支配寺とされた。この東福寺に元禄年間に通天橋が建立された。今日では紅葉の名所として有名になったが、通天橋の本来の意味は、現世を虚無とする道程を示すもので、解脱することにより完遂すると説き、これにより天への架け橋を渡れるとしたものである。素堂も上京の砌には立ち寄りあるいは請われて宿坊とし使用したのかも知れない。なお素堂は日蓮宗を深く理解し、母没年の元禄八年の夏には深草の元政の故事に憧れ甲斐身延山久遠寺に詣でている。
素堂は谷中の感応寺（現在の天王寺）に葬られたが、その後雁山により他の寺へ移葬されている。
甲府市にある墓は別家のもの。
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子光と『素堂句集』
子光と『素堂句集』
子光については享保六年（１７２１）に『素堂句集』を編んだことは判明しているが、子光自身の姓氏経歴は伝わっていない。俳諧書にも「子光」の名が散見できるが、これが『素堂句集』を編んだ子光とは判別できない。唯句集の中で「私にはまた一つの力助がある。それは素堂の食事のせ世話や身の周りの仕事である。私は幸いに素堂師について十数年になる」と記している。文章も書き慣れた風が見えず、素堂に師事して俳諧や文学などを習っていたのでなくて、雁山に素堂逝去を知らせた「僕伝九郎」と同様な書生的な存在であったのかも知れない。天明３年（１７８３）晩得編『哲阿弥句藻』に子光追善の句があり、寛政８年（１７９６）素丸編『素丸発句集』にも子光追悼の句があるが、これが句集を編んだ子光と同一人物かは計り知れない。前掲の子光の名の見える撰集からすれば、子光は天明頃までは生きていたのであろうか。ただしこの時期子光は高年齢に達していて追悼の対象人物は別人である可能性も残されている。
子光については享保六年（１７２１）に『素堂句集』を編んだことは判明しているが、子光自身の姓氏経歴は伝わっていない。俳諧書にも「子光」の名が散見できるが、これが『素堂句集』を編んだ子光とは判別できない。唯句集の中で「私にはまた一つの力助がある。それは素堂の食事のせ世話や身の周りの仕事である。私は幸いに素堂師について十数年になる」と記している。文章も書き慣れた風が見えず、素堂に師事して俳諧や文学などを習っていたのでなくて、雁山に素堂逝去を知らせた「僕伝九郎」と同様な書生的な存在であったのかも知れない。天明３年（１７８３）晩得編『哲阿弥句藻』に子光追善の句があり、寛政８年（１７９６）素丸編『素丸発句集』にも子光追悼の句があるが、これが句集を編んだ子光と同一人物かは計り知れない。前掲の子光の名の見える撰集からすれば、子光は天明頃までは生きていたのであろうか。ただしこの時期子光は高年齢に達していて追悼の対象人物は別人である可能性も残されている。
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素堂の後継者か 馬光と素丸
馬光と素丸
馬光は『葛飾正統系図』によれば、二世其日庵を名乗り初名を素丸といった。俗称は長谷川半左衛門・藤原直行。名を白芹と云い、素堂の門に入り絢堂素丸と改め、後に其日庵二世の主となり、『五色墨』や『百番句合』を著した。
絢堂素丸は二代目で葛飾蕉門では三代目の総師になっているが、これは素堂を初代とするからである。初代素丸は始め誰に師事したかは判明しないが白芹と云い、素堂の社中となってから絢堂素丸と改め、後に馬光と称した。その門人二代目白芹が統を継いで二代目素丸となった。仮説を逞しくすれば、その素丸が馬光と同胞であった子光の追悼句を贈ったのではないだろうか。
子光の『素堂句集』序文には素堂の性格や思惑態度が書かれている。
・素堂は聞き分ける力や記憶力が優れていて、
・数多く詠んだ詩歌和文らの作品はみ な己の胸中に秘めて全て覚えている。
・人が紙と硯を添えて句や文を請えば、すぐに筆書を与える。
・左のごとき草稿（『芭蕉庵再建勧化簿』）はここに写して高位高官の人は
・これを召し、好事者は最も鐘愛する。招かれるとそれに従い宿することは数日から～十日にも及ぶ。然るに人や待遇によって勿体振ったり別け隔てる考えはなく、誰彼とも話し合いしかもその内容については口を閉ざし、人に説く話は固く他言はしない……
馬光は『葛飾正統系図』によれば、二世其日庵を名乗り初名を素丸といった。俗称は長谷川半左衛門・藤原直行。名を白芹と云い、素堂の門に入り絢堂素丸と改め、後に其日庵二世の主となり、『五色墨』や『百番句合』を著した。
絢堂素丸は二代目で葛飾蕉門では三代目の総師になっているが、これは素堂を初代とするからである。初代素丸は始め誰に師事したかは判明しないが白芹と云い、素堂の社中となってから絢堂素丸と改め、後に馬光と称した。その門人二代目白芹が統を継いで二代目素丸となった。仮説を逞しくすれば、その素丸が馬光と同胞であった子光の追悼句を贈ったのではないだろうか。
子光の『素堂句集』序文には素堂の性格や思惑態度が書かれている。
・素堂は聞き分ける力や記憶力が優れていて、
・数多く詠んだ詩歌和文らの作品はみ な己の胸中に秘めて全て覚えている。
・人が紙と硯を添えて句や文を請えば、すぐに筆書を与える。
・左のごとき草稿（『芭蕉庵再建勧化簿』）はここに写して高位高官の人は
・これを召し、好事者は最も鐘愛する。招かれるとそれに従い宿することは数日から～十日にも及ぶ。然るに人や待遇によって勿体振ったり別け隔てる考えはなく、誰彼とも話し合いしかもその内容については口を閉ざし、人に説く話は固く他言はしない……
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『睦百韻』の小叙（二世来雪襲名披露記念集）素堂号
『睦百韻』の小叙（二世来雪襲名披露記念集）
----人見竹洞子、素堂を謂ていはく、「素堂は誰ぞ、山口信章来雪なり」と。
----かゝる古めきし名は当世知る人あらず。来雪は前号也。ことし雅君忠久名あらため----給ふる。
----其旧号心つけて其高当乃価□（高蹈の価値）をしたひ行一歩にや。むさし野の草の----心かりよるとくりなきため山なりけり。そや、この名を為したまふ倶老が詠じ奉るに、----笹のつゆ何のさわりやさぶらはん。
----風雅を学ぶは風雅の徒、ただにつゝみし候して、長くこの有にあなひましませ。来雪----と聞へしは『長学集』によれる名とぞ。
------于時宝暦万年第二申歳孟春吉 江東草々斎 黒露（雁山）著
《解説》
この小集はごく身近な人で構成され、七吟百韻は、黒露・来雪・寒我・竹酔などであり、その他の多くは黒露の津知友や門人であった。因に二世来雪は佐々木一徳で字は仲祐、名は忠久と云ったようであり、後に来雪庵三世素堂となる。二世素堂は誰なのかは、後述するが素堂の嫡孫とる山口素安が素堂没後素堂の親族である寺町百庵に譲ろうとしたが、百庵は固辞した為に空席のままであったと思われる。
----人見竹洞子、素堂を謂ていはく、「素堂は誰ぞ、山口信章来雪なり」と。
----かゝる古めきし名は当世知る人あらず。来雪は前号也。ことし雅君忠久名あらため----給ふる。
----其旧号心つけて其高当乃価□（高蹈の価値）をしたひ行一歩にや。むさし野の草の----心かりよるとくりなきため山なりけり。そや、この名を為したまふ倶老が詠じ奉るに、----笹のつゆ何のさわりやさぶらはん。
----風雅を学ぶは風雅の徒、ただにつゝみし候して、長くこの有にあなひましませ。来雪----と聞へしは『長学集』によれる名とぞ。
------于時宝暦万年第二申歳孟春吉 江東草々斎 黒露（雁山）著
《解説》
この小集はごく身近な人で構成され、七吟百韻は、黒露・来雪・寒我・竹酔などであり、その他の多くは黒露の津知友や門人であった。因に二世来雪は佐々木一徳で字は仲祐、名は忠久と云ったようであり、後に来雪庵三世素堂となる。二世素堂は誰なのかは、後述するが素堂の嫡孫とる山口素安が素堂没後素堂の親族である寺町百庵に譲ろうとしたが、百庵は固辞した為に空席のままであったと思われる。
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黒露と馬光
黒露と馬光
二人は一才違いで馬光が一才上である。二人とも素堂の周辺で活動し素堂の教えを受けながら俳諧修業に入ったのは宝永年間であると思われ、句の作風も同じような傾向を示している。ここに判る範囲で句集や入集句を比べてみる。
○宝永６年（１７０９）素堂６８才。
黒露…『紫竹杖』無倫編。入集。（雁山）
馬光…『菊の塵』園女編。入集。（素堂序文）
○正徳４年（１７１４）素堂７３才。
黒露…
馬光…『二の切れ』湖十編。入集。
○正徳５年（１７１５）素堂７４才。
黒露…
馬光…『芋の子』玉全編。入集。
○享保１年（１７１６）素堂逝去。
○享保２年（１７１７）素堂没後。
黒露…（雁山）『通天橋』雁山編。
馬光…（素丸）『通天橋』入集。『百寿草』沾徳編。入集。
○享保３年（１７１８）
黒露…『成九十三回忌』朝叟編。入集。
馬光…
○享保４年（１７１９）
黒露…上洛する。『阿女』祇空編。
『花月六百韻』入集。
馬光…（素丸）『花林燭』文露編。入集。
○享保５年（１７２０）
黒露…（雁山）『やすらい花』祇空編。入集。
馬光…（素丸）「沾徳点俳諧帖」椿子舎興行。入集
○享保７年（１７２２）
黒露…（雁山）『今の月日』潭北編。入集。
馬光…（素丸）『その影』（素堂七回忌追善）素丸編。
○享保８年（１７２３）
黒露…（雁山）『晋子（其角）十七回忌』淡々主催。
『俳諧ふた昔』一漁編。入集。
『ひろ葉』捨翠編。入集。
『そのはしら』貞佐編。入集。
『月の鶴』湖十編。入集。
『野あかり』雨橘編。入集。
『百千万』雁山編。
『嵐雪十七回忌集』百里編。入集。
馬光…（素丸）『その影』素丸編。
『晋子（其角）十七回忌』淡々主催。
『俳諧ふた昔』一漁編。入集。
『ひろ葉』捨翠編。入集。
『そのはしら』貞佐編。入集。
『秋風七回忌』文露編。入集。
『百千万』雁山編。入集。
○享保９年（１７２４）
黒露…（雁山）『長水吟行百韻』長水編。入集。
馬光…（素丸 『ふたもとの花』露月編。入集。
『五重軒月次』『染ちらし』露月編。入集。
○享保１０年（１７２５）
黒露…（雁山）『百千万』沾州編。
馬光…（素丸）
○享保１１年（１７２６）
黒露…（雁山）『代々蚕』歌仙。貞佐編。入集。
馬光…（素丸）『俳諧春の水』千魚編。入集。
『代々蚕』歌仙。貞佐編。入集。
『白字録下』沾州編。
○享保１２年（１７２７）
黒露…（雁山）『閏の梅』露月編。入集。
馬光…（素丸）『俳諧宮遷表』露月編。入集。
（『とくとくの句合』百里跋。素堂十三回忌追善集か。
○享保１４年（１７２９）
黒露…（雁山）『花坦籠』歌仙、常陽編。入集。
馬光…（素丸）『花坦籠』歌仙、常陽編。入集。
○享保１５年（１７３０）
黒露…六月駿河宇津山に雁山の墓（現存）を建てる。これ以後、黒露と称す。
馬光…
○享保１６年（１７３１）
黒露…
馬光…（素丸）『五色墨』風葉（宗端）編。入集。
○享保１８年（１７３３）
黒露…
馬光…（素丸）『百番句合』宗端編。敬雨跋。入集。
○享保１９年（１７３４）
黒露…伊勢の乙由を尋ねる。
馬光…（素丸）『紀行俳諧二十歌仙』淡々編。入集。
『俳諧二十集』露月編。入集。
○享保２０年（１７３５）
黒露…（黒露）『とくとくの句合』祇空編。
五人組歌仙二巻付。（歌仙は前年のもの）
馬光…（素丸）『とくとくの句合』祇空編。
五人組歌仙二巻付。（歌仙は前年のもの）
『次の月』歌仙。和橋編。入集。
『大和記事』歌仙。講古編。入集。
○元文元年（１７３６）
黒露…（黒露）甲斐、稲中庵で宗端と興行。
『燈火三吟』黒露編。
…甲斐より江戸に戻る。
馬光…（素丸）甲斐、稲中庵で宗端と興行。
『燈火三吟』黒露編。入集。
『霜なし月』歌仙。桃里編。入集。
○元文２年（１７３７）
黒露…（黒露）『有渡日記』黒露編。
馬光…（馬光）『有渡日記』馬光跋。歳旦に立机する。
『島山紀行』百韻。岑水編。入集。
○元文４年（１７３８）
黒露…（黒露）『するが百韻』黒露編。
馬光…（馬光）『跡の錦』歌仙。入集。
○元文５年（１７３９）
黒露…（黒露）『すずり沢紀行』黒露編。付興行。
馬光…（馬光・白芹）『すずり沢紀行』黒露編。付興行。
○寛保３年（１７４３）
黒露…（黒露）『芭蕉林』朶雲編。馬光主催。黒露序。
馬光…（白芹）『芭蕉林』朶雲編。馬光主催。黒露序。
○延享元年（１７４４）
黒露…（黒露）『老山集』黒露編。宗端との両吟。
馬光…（白芹）『老山集』黒露編。発句の号に白芹・馬光。
○延享３年（１７４６）
黒露…（黒露）『寝言』黒露編。
馬光…（馬光）『寝言』黒露編。入集。
『三十二番句合』柳里恭編。馬光判詞。
○延享４年（１７４７）
黒露…（黒露）『いつも正月』黒露編。
馬光…（馬光）
○寛延元年（１７４８）
黒露…（黒露）
馬光…（馬光）『戊辰試豪』馬光編。
○寛延２年（１７４９）
黒露…（黒露）『素堂三十三回忌』黒露編。
『職人尽俳諧集』寥和編。入集。
馬光…（馬光）『素堂三十三回忌』黒露編。入集。
○寛延４年（１７５１）
黒露…（黒露）『つゆ六歌仙』大梅編。独吟歌仙。
馬光…（馬光）５月１日没。６８才。
○宝暦２年（１７５２）
黒露…（黒露）『睦百韻』佐々木来雪編。黒露小序。
馬光追善『松のひびき』黒露編。
以上、大まかな対照表を作成してみたが、馬光を筆頭とする葛飾派の動きは黒露の動きとほぼ一致することが理解できる。やはり葛飾派としては黒露が素堂社中の筆頭人との認識を持っていたようである。黒露や馬光にしても番年の素堂の影響を強く受けており、其角・嵐雪・沾徳など素堂の指導や影響を受けた俳人の周辺に在ったと考えられ、黒露は馬光の没する寛延４年までは付かず離れずの状態にあったと思われる。黒露の作風は享保期の十年(１７２５)近い間に、俗に云う支麦派という伊勢美濃系の影響を受けていることは、諸氏の指摘されているところであり、馬光も五色墨運動の後徐々に影響されていったように思われる。
また宗端らと沾州の争いに馬光らが巻き込まれたかは不明であるが、享保１９年（１７３５）の沾州編『俳諧友あぐら』に素丸名で取られていて、素丸は両派の争いの当て馬にされたようである。
黒露は立机したのかは不明であるが、馬光は元文元年（１７３６）の桃里歌仙『雪なし月』では素丸であり、同年８月の黒露編『燈下三吟』の歌仙で麦阿と共に馬光が三吟を巻いているから、この年の辺りで立机しているのであろう。因に麦阿は長水の事で享保１８年（１７３３）に麦林門に入った。馬光の『歳旦帖』は「元文二丁巳歳旦」が初出。次いで延享２年（１７４５）に門人の白芹に絢堂素丸名を譲り、同四年（１７４７）致任して剃髪し泥山と号した。ついでながら前掲の対照表に寛保２年（１７４２）の珪淋追善『蓮社燈』（晩牛編）、寛延元年（１７４１）の珪淋追善『万燈供』（番牛偏）・延享元年（１７４４）の宗端追善『翌（あした）たのむ』に出句しているが、寛保２年（１７４２）の柳居（麦阿）追善『扶桑三景集』には名が見えず、この頃から柳居門との交流が跡絶えたのではないだろうか。
余談ではあるが、葛飾派には二つの秘書（伝書）があると云い、馬光に伝えられた『俳諧大意弁』（享保１６年書写）と二世素丸の『乞食袋』（延享３年成）が存在していた。
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素堂と黒露
素堂と黒露
前にも触れたが黒露は素堂の一族に属する人であるが、これといった資料が見当たらないが、散見する諸書から推察を試みてみることにする。諸書の記載には、「甥」・「姪」『通天橋』の後文では「ふたたび舅氏にあふ…」、『摩訶十五夜』でも「舅氏・亜父」、との記述が在る。これらの用例からすると黒露は、素堂の姉妹の子、素堂の母方の「おじ」いうことになる。なお古文書に記述される血筋、血統での文字の用例は実に厳密である。
甥…（そう・おい）をひ、姉妹の子。或いはむこ（娘の夫）。
妻の兄弟姉妹の夫。外孫にもつかう。
姪…（てつ・をひ）兄弟の生んだ男子。めひ…兄弟の生ん
だ女子。妻の兄弟の子。
舅…（をぢ・しゅうと）母の兄弟。
舅氏…（きふし・をじ）伯父・叔父。
舅甥…（きふさう）母方の「をぢ」と「をひ」。
亜父…（あふ）尊敬語。おやじさん。父につぐとの義。
以上の用例から推察すると、黒露は素堂の妹の子として生まれたが、事情があって後に素堂の所に元禄の終わり頃に引き取られた。黒露の生年は没年から逆算して貞享３年（１６８６）である。素堂の親族については別に記してあるが、『甲斐国志』の素道の項に記載されている甲府府中魚町四丁目の山口屋は素堂とは関係が見出すことができない。
『連俳睦百韻』の寺町百庵の序に「雁山の親は友哲、家僕を取り立て山口氏を遣し、山口太郎右衛門、その子雁山なり。後に浅草蔵前米屋云々」とある。家僕とは身分制度の確立していた頃は、「一家をなしていない者」・「独立していない者」などは家僕と記される事もある。素堂親族の寺町百庵や山口黒露は放蕩生活も長く、素堂もその扱いには苦労したようである（この項は別述）↧
↧
素堂と寺町百庵
寺町百庵
寺町百庵は素堂の一族の出身であると『俳文学大辞典』などにも記載がある。百庵は元禄八年（１６９５）の生まれである。百庵の考証は中野三敏氏の「寺町百庵の前半生、享保の俳諧」に譲り、諸書に紹介されている略歴を記すと、姓は寺町、名は三知（智）また友三 、幕府御茶坊主で御坊主組頭を務め俸禄百俵二人扶持で、矢の倉に住んでいたが百庵の号のごとく住所を転々としたとする書もある。俳諧や和歌それに故実に精通して道阿・梅仁斎・不二山人・己百庵・新柳亭など号した。唇子言満の狂名や越智百庵とも称した。寛保元年（１７４１）冬、過ちがあって転役となり、翌春より時守を勤め後小普請入り、宝暦六年（１７５６）致任して買閑の身となった。俳諧は二世青峨門と云うが、一世青峨門とも素堂門とも云う。儒者の成島道筑と交わり、権門富豪の取り巻きも努めた。殊に紀伊国屋文左衛門の幇間俳人の一人として、吉原での小粒金の豆撒きをした折の。撒き手の一人だった話は有名であるが、年代が合わないとも思える。後の住処は石町の鐘楼に隣接していたとか伝わるが、浅草待乳山に草庵を構えて、不二山人と号した。
御坊主組頭を努めただけあって故実考証に造詣が深く、連歌師、歌学者でもあったが、一説には転役の原因を幕府連歌方への運動工作にあったという。著書も多く『花葉集』・『梅花林叢漫談』・『林叢余談』・『楓考』・『蕨微考』・『花月弁』・『芭蕉考』などがある。その他の話題も多いがここでは省く。天明六年（１７８６）２月２７日に没した９２才の長寿であった。素堂の家系についても『連俳睦百韻』の序文中で『甲斐国志』とはかけ離れた記載内容を述べている。後世の研究者は都合よく両書を継ぎ合わせて素堂の生涯にして「素堂誤伝」を生み出しているが、両書の記載内容は全く異質であり、結びつかない内容である。
ここで素堂の後継者についての記述のある、百庵の『毫の秋』を見る。この書は百庵の愛児一周忌の追善集で四十二才の時であり、序文中で自分の生い立ちを語っている。百庵の父は三貞といって、幕府に勤めていた。この『毫の秋』に寄せた素堂嫡孫山口素安の文がある。百庵にとっても素堂にとっても重要な文である。
寺町百庵は素堂の一族の出身であると『俳文学大辞典』などにも記載がある。百庵は元禄八年（１６９５）の生まれである。百庵の考証は中野三敏氏の「寺町百庵の前半生、享保の俳諧」に譲り、諸書に紹介されている略歴を記すと、姓は寺町、名は三知（智）また友三 、幕府御茶坊主で御坊主組頭を務め俸禄百俵二人扶持で、矢の倉に住んでいたが百庵の号のごとく住所を転々としたとする書もある。俳諧や和歌それに故実に精通して道阿・梅仁斎・不二山人・己百庵・新柳亭など号した。唇子言満の狂名や越智百庵とも称した。寛保元年（１７４１）冬、過ちがあって転役となり、翌春より時守を勤め後小普請入り、宝暦六年（１７５６）致任して買閑の身となった。俳諧は二世青峨門と云うが、一世青峨門とも素堂門とも云う。儒者の成島道筑と交わり、権門富豪の取り巻きも努めた。殊に紀伊国屋文左衛門の幇間俳人の一人として、吉原での小粒金の豆撒きをした折の。撒き手の一人だった話は有名であるが、年代が合わないとも思える。後の住処は石町の鐘楼に隣接していたとか伝わるが、浅草待乳山に草庵を構えて、不二山人と号した。
御坊主組頭を努めただけあって故実考証に造詣が深く、連歌師、歌学者でもあったが、一説には転役の原因を幕府連歌方への運動工作にあったという。著書も多く『花葉集』・『梅花林叢漫談』・『林叢余談』・『楓考』・『蕨微考』・『花月弁』・『芭蕉考』などがある。その他の話題も多いがここでは省く。天明六年（１７８６）２月２７日に没した９２才の長寿であった。素堂の家系についても『連俳睦百韻』の序文中で『甲斐国志』とはかけ離れた記載内容を述べている。後世の研究者は都合よく両書を継ぎ合わせて素堂の生涯にして「素堂誤伝」を生み出しているが、両書の記載内容は全く異質であり、結びつかない内容である。
ここで素堂の後継者についての記述のある、百庵の『毫の秋』を見る。この書は百庵の愛児一周忌の追善集で四十二才の時であり、序文中で自分の生い立ちを語っている。百庵の父は三貞といって、幕府に勤めていた。この『毫の秋』に寄せた素堂嫡孫山口素安の文がある。百庵にとっても素堂にとっても重要な文である。
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『毫の秋』 素堂嫡孫 山口素安の文
『毫の秋』 素堂嫡孫 山口素安の文
執文朝が愛子失にし歎き、我もおなじかなしみの袂を湿す。
まことや往し年九月十日吾祖父素堂亭に一宴を催しける頃、
よめ菜の中に残る菊
といひしは嵐雪の句なり。猶此亡日におなじきを、思ひよ
せて、
十日の菊よめ菜もとらず哀也
かくて仏前の焼香するの序、秋月素堂が位牌を拝す。百も
とより素堂が一族にして誹道に志厚し、我又誹にうとけれ
ば、祖父が名廃れなむ事を惜み、此名を以て百庵へ贈らむ
と思ふにぞ、かゝるうきが中にも、道をよみするの風流、
みのがさの晴間なくたゞちにうけがひぬ。よって素堂世に
用る所の押印を添えて、享保乙卯の秋九月十一日に、素堂
の名を己百庵へあたへぬ。 山口素安俳号百庵の初出は今のところ享保１５年（１７３０）午寂編『太郎河』で其角系を主に沾徳・調和系の俳人十六人の独吟歌仙集で、 里村 家連歌師の丈裳も入っている。午寂は人見元治・又八郎といい、其角門である。儒学者で医師、幕府に出仕する。素堂と親しかった人見竹洞の一族の人見必大の子である。次いで享保１９年の前出の『たつのうら』と同年４月刊行の百庵他編『今八百韻』で、百庵や青峨等との四吟ほか、江戸新風を目指したもの。元文元年の『毫の秋』に露月の『跡の錦』、寛保３年の二世湖十の『ふるすだれ』宝暦６年（１７５６）６月の栄峨編『心のしおり』などが知られている。『心のしおり』には松江。新発田諸侯や江戸座の俳家に柏筵ら役者が参加している。
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黒露（雁山）と百庵
黒露（雁山）と百庵
其角と嵐雪が死んだ宝永４年（１７０７）、雁山は２２才、百庵は１３才。素堂はこの時期元禄１６年末の地震火事で焼け出され、宝永元年に深川六間掘の続き地に家の建築願いを出して上洛の旅に出て、京都で越年して宝永２年５月末に江戸に帰った。江戸の家を守っていたのは子光か僕伝九郎、それに雁山であったのであろうか。
宝永４年春、素堂は上京して『東海道記行』を著した。このために其角の病死に会えず、追善にも出席できなかった。その年の１０月の嵐雪没には間に合って、雷堂百里の嵐雪追悼集『風の上』に序文を載せた。次いで九月末頃に雁山を伴って浅草へ、鈴木三左衛門の勧進興行を見物（『摩訶十五夜』）に出かけている。雁山は６月越後の人志村無倫編の『紫竹杖』（江戸俳友よりの送句）に入集している。
雁山が俳諧に手を染めはじめたの頃の素堂の周辺には、其角・嵐雪・桃隣・沾徳らとその一門が大半を占めていた。雁山の言によれば、素堂は様々な指導をしていたが、雁山は嵐雪の生前に彼の所え出入りしていたらしい。後に其角門の人たちと親しく交流しているから、其角・嵐雪周辺の俳人と思える。
百庵は素堂門とも言われるが、どの辺りにいたのであろうか。結婚するまでの３０才頃まで放蕩生活に浸っていた。つまり享保１２年（１７２７）くらいまで遊び呆けていた
という。『連俳睦百韻』の序文の中に、水間沾徳・佐久間長水の事が引き合いに出てくる。
沾徳は享保１１年（１７２６）に没して、その追悼集『白字録』（沾州・長水等編）を撰した事が記されている。この年百庵３２才、翌年は子供の安明が生まれ、享保１５年には其角門の午寂による『太郎河』（８月刊）に百庵として登場する。この集は其角系統を主に沾徳、調和系の俳人で構成された集で、百庵３６才の時である。各書に見られる俳号の由来は、これ以前に成されたものと考えられる。周辺では享保１２年には高野百里や素堂の序文（『一字幽蘭集』）を写した書道家佐々木文山などが没している。享保１９年には豪商紀伊国屋文左衛門が没して、馬場美濃守信房を祖という馬場存義が立机している。
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紀伊国屋文左衛門と寺町百庵
紀伊国屋文左衛門と寺町百庵
文左衛門は寛文９年（１６６９）の生まれ、姓は五十嵐、初めは文吉のち文平。紀伊熊野の産で、若くして江戸に出て商いを学び、材木商を営みながら、紀伊国の物産を江戸で捌いたという。元禄の初め頃、其角に俳諧を学び俳号千山と云う。（千山を号する同時代の俳人がいた）書は佐々木文山の兄玄龍に習った能書家でもある。江戸と云う土地での商売柄、幕府の要人に取り入るために、吉原と云う廓を舞台に派手な遊びを繰り広げ、特に奈良茂と云う豪商に張り合う為にはかなり苦労したらしい。その一つが吉原揚町での小粒蒔きの逸話があり、奈良茂の接待交渉を妨害したという。
紀文が吉原を積極的に利用し、商売のための社交場とし始めたのは元禄の初期からで、殊に幕府勘定方萩原重秀や将軍側用人柳沢保明（後の吉保）など、幕府要人との接触にあった。為に二回の吉原惣仕廻しをしての豪遊が伝えられ、取り巻き連中は其角をはじめ、交際の広い其角から多賀朝湖（英一蝶）や佐々木文山らと知り合い、同業の栂屋善六などがいた。また元禄６年には其角の手引きで芭蕉にも紹介され、翌７年の難波畦止亭での芭蕉最後の句会にも一座した。
紀文が吉原で豪遊したのは宝永五年（１７０８）頃までのようで、翌６年は店仕舞いと旅行に出ているところから年初くらいまでとみられる。後に享保年間の出来事として語られているのは後の人の仮託した噺である。百庵が紀文の豪遊に参加したり小粒蒔きを買って出たとする噺も、この年、百庵は数えのやっと１４才である。紀文の豪遊と百庵の放蕩が結びついた噺でないだろう
文左衛門は寛文９年（１６６９）の生まれ、姓は五十嵐、初めは文吉のち文平。紀伊熊野の産で、若くして江戸に出て商いを学び、材木商を営みながら、紀伊国の物産を江戸で捌いたという。元禄の初め頃、其角に俳諧を学び俳号千山と云う。（千山を号する同時代の俳人がいた）書は佐々木文山の兄玄龍に習った能書家でもある。江戸と云う土地での商売柄、幕府の要人に取り入るために、吉原と云う廓を舞台に派手な遊びを繰り広げ、特に奈良茂と云う豪商に張り合う為にはかなり苦労したらしい。その一つが吉原揚町での小粒蒔きの逸話があり、奈良茂の接待交渉を妨害したという。
紀文が吉原を積極的に利用し、商売のための社交場とし始めたのは元禄の初期からで、殊に幕府勘定方萩原重秀や将軍側用人柳沢保明（後の吉保）など、幕府要人との接触にあった。為に二回の吉原惣仕廻しをしての豪遊が伝えられ、取り巻き連中は其角をはじめ、交際の広い其角から多賀朝湖（英一蝶）や佐々木文山らと知り合い、同業の栂屋善六などがいた。また元禄６年には其角の手引きで芭蕉にも紹介され、翌７年の難波畦止亭での芭蕉最後の句会にも一座した。
紀文が吉原で豪遊したのは宝永五年（１７０８）頃までのようで、翌６年は店仕舞いと旅行に出ているところから年初くらいまでとみられる。後に享保年間の出来事として語られているのは後の人の仮託した噺である。百庵が紀文の豪遊に参加したり小粒蒔きを買って出たとする噺も、この年、百庵は数えのやっと１４才である。紀文の豪遊と百庵の放蕩が結びついた噺でないだろう
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素堂素その後 雁山
雁山
雁山はこの時期江戸を離れていて所在不明であり、当然この集に参加していない。雁山は享保２年の追善興行の後、翌３年沾徳主催の玉泉軒成九追善集『成九十三回忌』（仮題朝叟編）に参加した。この興行に柳居が椿子として参加している。翌４年には上京して京都紫野に祇空（敬雨）を訪ね、松木淡々とも交わった。雁山は幼少の頃から上京していて素堂の没年の享保元年にも春までは京都に居たことは『通天橋』の記述で判明でき、雁山は以前からしばしば往来していたようである。享保４年には祇空編『阿女』・白鶴編、敬雨序の『花月六百韻』に参加して、享保５年３月、祇空（敬雨）や淡々の後援を得て、京都紫野今宮神社の鎮花祭『やすらい『を編じ、江戸に向かった。この『やすらい』は江戸で刊行されたが、翌７年までの動向は不詳である。享保７年（１７２２）は潭北の『今の月日』に顔を出すが、素丸（馬光）編の素堂七回忌『その影』には出なかったらしい。江戸での俳諧活動は翌８年が活発になされている。尚『やすらい』の自序に「台隣居雁山」の署名がある。８年の動向は先に示してあるが改めて提示する。
黒露
（雁山）『晋子（其角）十七回忌』淡々主催。『俳諧ふた昔』一漁編。入集。
『ひろ葉』捨翠編。入集。『そのはしら』貞佐編。入集。『月の鶴』湖十編。入集。
『野あかり』雨橘編。入集。『百千万』雁山編。『嵐雪十七回忌集』百里編。入集。
《参考》
馬光
（素丸）『その影』素丸編。『晋子（其角）十七回忌』淡々主催。『俳諧ふた昔』
一漁編。入集。『ひろ葉』捨翠編。入集。『そのはしら』貞佐編。入集。
『秋風七回忌』文露編。入集。『百千万』雁山編。入集。
さて、この雁山のことを、百庵が『連俳睦百韻』の序文でいう、商家の「ある方へ聟に遣し、其後放蕩不覊にて業産を破り、江戸を退き……」はいつ頃になろうか。
『通天橋』悼文を読むと、雁山は素堂の身辺の世話はしていなかったようである。『摩訶十五夜』では、
世に言伝ふ、恩を仇にて報ニハ、今一個の身の上にセめ来れり。清名をけがす事 あまた度なれど、生涯露ほども腹だち給ふ機をだに不見、吾舅氏ながら実に温（略）
これによると、こうした雁山の行為は素堂の生前中のことであり、素堂は「些かも叱らなかった」というのである。聟先の米
屋の家産を傾けたり、放蕩生活の尻拭いを始め、雁山の行為の全ての責任を素堂が負っていたと思われる。素堂は身持ちの定まらない雁山を猶子として身近に置いて、修業をさせていたのではなかろうか。『通天橋』の記述では雁山は常に素堂の周辺に居たのではなくて、その修業の地を素堂の助言で京都に求め、それは素堂が頻繁に京都を訪れている一因とも考えられる。雁山は素堂没後しばらくして、江戸を離れ行脚にでた。自らの愚かな行為を反省し、素堂の生前の諫めを胸に秘めての自己研鑽の修業の旅立ちであったのではなかろうか。
享保９年（１７２４）年の雁山の動向は、長水編の『長水興行百韻』に一座、同１０年には貞佐の伊勢参宮外の旅行記念の集『代々訶蚕』に送句、１１年５月には沾徳が没し、門人沾州・長水らの追悼集『白字集』に参加し、同１２年露月ほか編の『閏の梅』（絵本『ことしの花』）に入集した。この年雷堂百里跋による『とくとくの句合』（素堂著）が刊行された。百里はこの集の跋を草して後５月に没している。この集を編んだ切っ掛けは素堂十三回忌追善であろうと思われる。
１３、雁山、黒露となる。
この辺りの雁山の去就は不明な点が多く、江戸を出て再び現れるまでの十年間、流浪の旅に出るが、元文元年（１７３６）八月の末に、江戸へ帰って麦阿（長水、後の柳居）の前に現れたのである。そして、麦阿・馬光・雁山改め黒露の三人による『燈下三吟』を催した。その序文を草した麦阿は、
鳥とりのかつしかあたりに、あいしれる法師の有けるが、十とせばかりさきならん,
さだかには覚えず。捨の月みむとて、虚をふりすてゝ去しに、そのゝちはいなばのそよりとも、音信をもせず。もし行先に死。もやうせけん、雲水の身のはかなさよと、立出ける日を思ひ出ては、回向をもし侍りしが、ことしの葉月の末ならん、久しき顔をも++++て来たれり。俤はさのみ昔にかはらねと、翠の眉の中に、白き毛一すじ二筋ほのかにみえたるは、殊勝にもいとあはれなり。偖いかがして有けるぞと問ふに、かな山月を望しよりそぞろあるき、神のいざなひにて越路の雪にさまよひ、あるはよのゝ花も聞たり。淀のわたりのほとゝぎすも見たりと、あちらこちらとりまじへての物語に、東++++家の叟も入来りて三吟を催ん。
１４、雁山、江戸を出る。
雁山が江戸を出たのは前述のように享保１２・３年頃で「業産を破り、江戸を退き、遠国に漂白し」（『連俳睦百韻』）『翁ははじめ郷に在るときは富みかつ賤しからず、一旦没落して部江を去る」（『黒露追善集『留守の琴』安永四年編）のである。雁山は麦阿が『燈下三吟』でいう「姥捨の月見」が目的で江戸を後にした。知友への音信不通であったはずの雁山は享保１４年の常陽編『花胆籠』歌仙に風葉（宗端）・素丸（馬光）らと一座している。雁山は、享保１５年６月、駿河の宇津山に雁山の墓を建て（村上龍昇氏「山口黒露の研究再考駿河３８」）黒露と改名した。改名の要因を推測すると、伯父素堂に対する不義理に悩み、俳号雁山が常に重くのしかかり、素堂の一周忌以後、おのれの進む道模索する中で、ようやく俳諧師として覚悟が定まり、故事に準えて宇津山に俳号雁山への決別の証の墓を建てたと考えられる。その後の黒露の足跡は享保２１年（１７３６）春の宗端の甲斐入りまで不明である。改元して元文元年の八月の末に江戸の麦阿を訪れ、前掲の『燈下三吟』を催したのである。
黒露の江戸出立つを思い留まらせなかった長水・素丸・風葉（宗端）等は、翌十六年、京都より東下した祇空（敬雨）の応援を得て、芭蕉俳諧の復興の運動「五色墨」を行なって気勢をあげた。一方の百庵は黒露の去った後を埋めるが如く前述のように、其角門の午寂編『太郎河』（享保１５年）に登場し、嵐雪・沾徳系の青峨門と親しみ、享保１９年４月に「五色墨」に対抗するように『今八百韻』を発表し江戸新風を誇示した。
《参考》『みをつくし』黒露追善集。
………山口黒露は其むかし享保の中頃、雁の山越える秋、甲斐が根にわたり、此地に仮の庵を結びてら不二の詠めに倦ず、烟も立ぬ塩の山、友呼かはす千鳥もなき、さし出の磯の淋しみを喜びて、星霜を重しは誠に風雅の道人也。（略）
《参考》『冷標集』序、鉾杉坊撰
………前略、爰に稲中庵の法師は享保の末、甲斐がねの夕日、富嶺の北むき南ともしろがりて、東都より来たりて遊ぶこと、茲に年ありし也。されや此人あまさかるひなにありは、木地の炉ふちに白梅を感じ、子規に幾代をふかし、萩の路ぢに秋を寂しがり、落ち葉の声を時雨と疑ふ、燈の下にはひとり源語の幽玄を愛し、あるは箏を弾じて雲井のふかきを好み、誠に風流のしれもの、（中略）翁また貧道を頼み、ものし給ふげにや……（後略）
と記述する。つまり享保の末頃に甲斐に入り、府中に庵を構えたことが分かる。旧知の宗端が甲州入りしたのが享保２１年春、そこには府中で稲中庵を結んでいた黒露がいた。
ここで久々の句会を催した。（『甲山紀行』・『燈下三吟』）享保２１年改めて元文元年秋、宗端から江戸の消息を知ったのであろうか。黒露は江戸に出て麦阿の居に到って、前述の通り『燈下三吟』を催した。この集には伊勢の乙由の入集が見られる。宝暦１０年刊（１７６０）の『秋の七草』に「麦林舎にまかりて…かく有るしも２５年前の古ル事」とある。厳密に２５年前とすると元文２年と云うことになるが、『燈下三吟』から見れば甲斐府中に落ち着く前の事と考えられる。さらに厳密にみると『燈下三吟』には、江戸へ行く黒露の送別をする俳友門人等の歌仙や送別吟が含まれている。諾自・魚道・臥雲・吾桐らの顔触れから見ると、『通天橋』以来の甲州俳友らの顔が見え、黒露はすでに甲斐府中に於いて宗匠として定着していたと考えられる。これからすると黒露の麦林舎訪問は享保１９年（１７３４）前後と推察できる。
１５、黒露と駿河
黒露は駿河にしても、甲斐府中定着以前の享保５年の京都よりの東下時以降に、深い繋がりが出来あがったものである。恐らく駿河の稲中庵は有渡山に近い三保の磯辺に構えたものではないだろうか。これは元文５年（１７４１）に入ってからのものと推察される。
元文５年『すゞり沢』紀行の冒頭に、「二月中嶺南の稲中庵を出るとて」、「嶺北の草庵をたつ日、我いなば琴はひとりやすみれ草」、『すゞり沢』付録の「東行脚より武陵にもどりし頃」の中で寥和が「黒露叟は甲斐の国に庵を結び、又ある時はさかしき道を這て駿陽に出、三保を門飾に詠て春を迎へ……（略）」。駿河の門人雁州が「（略）かつしかの故園に遊び、嶺南の居に長途行脚の草鞋をとかゝるは長月の八日の比なるべし。……」
１６、甲斐の黒露
甲斐に於ける黒露の住まいは『みをつくし』に『老師久圧煩劇、結廬于府之緑巷」あり、『留守の琴』に「我いなば琴はひとりや菫草 須磨屋 黒露」。甲斐の稲中庵は府中の 緑町 に有った。『みをつくし』の撰集を手がけた久住は「露叟の扉は府の柳町といふにつゞきし 緑町 と申所なり。むかし素堂も此所にしばし仮居せられしとなん」とある。素堂が甲斐に来たのは元禄８年の夏のことである。その折の府中の宿は妻方の親の野田氏宅であり、府中の町外れに泊まる必要はみえない。ここで黒露の江戸再登場以後を年譜風にしてみる。
○元文元年（１７３６）晩秋。『燈下三吟』麦阿序。黒露・麦阿・馬光三吟。珪琳両吟。
○元文２年（１７３７）４月～９月『有渡日記』馬光序。１０月より甲斐に向かう。
○元文４年（１７３９）夏刊。『駿河百韻』
○元文５年（１７４０）『すずり沢紀行』。２月駿河を立って身延を経て甲府へ、江戸か
らきさ潟へ行き、再び江戸に帰着し駿河帰庵まで。
○寛保２年（１７４２）『酒折百句』未詳。
○寛保３年（１７４３）『芭蕉林』馬光主催。芭蕉翁五十回忌追善。黒露序。
○延享元年（１７４４）『老山集』夏刊。宗端との両吟。江戸在住。
○延享２年（１７４５）『俳諧職人尽集』寥和編。馬光序。
○延享３年（１７４６）『寝言』江戸在住。
○延享４年（１７４７）『いつも正月』春刊。江戸在住。
○寛延２年（１７４９）『俳諧職人尽集後編』寥和編。黒露序。素堂三十三回忌追善（未）
○寛延４年（１７５１）『つゆ六かせん』大梅編。黒露らの６人の独吟歌仙。
○宝暦２年（１７５２）『睦百韻』春刊。佐々木来雪編。黒露叙。二世来雪襲名記念集。
○宝暦３年（１７５３）『こふくべ』９月刊。８月甲駿行脚。８月、黒露は６年ぶりに甲
斐を訪れる。
○宝暦４年（１７５４）『甲陽廿歌仙』上下二巻。５月～８月まで甲斐俳諧興行。
○宝暦６年（１７５６）『さいたん』正月刊。
○宝暦７年（１７５７）『住吉文集』上下二刊。七月刊。
○宝暦８年（１７５８）『甲斐さいたん』春刊。
○宝暦１２年（１７６２）『壬午旦牒』正月刊。（稲中庵車中）『秋の七草』上中下三巻、
７月刊。黒露喜寿記念集。百庵参加。
○宝暦１４年（１７６４）『申歳旦』
○明和２年（１７６５）『摩訶十五夜』素堂五十回忌追善集、三十三回忌合併集。百庵序。
『甲相二百韻』刊。
○明和４年（１７６７）『すねぶり』３月刊。綉葉編。竹阿・二世素丸序。黒露入集。
『田舎集』上下巻。黒露、最後の撰集。
百庵の『連俳睦百韻』の序文には、従兄弟同士でもある百庵と黒露の交流はほとんど無かったかに見えるが、以外と密接な関係を保っていたように思われる。黒露も百庵も其角・嵐雪・沾徳系の江戸座俳人の周辺にいたわけで、ともに点取り俳諧よりの脱却を目指した。黒露は俳系を問わず交流し、百庵は主に江戸座中心に交流して、素堂や芭蕉を目指して活動してしたのである。
１７、百庵の位置
百庵は蔵前派・葛飾派と交流し友好を保っていたされるが、果たしていかな位置にあったのであろうか。残されている少ない資料から探ってみる。
○元文元年（１７３６）『毫の秋』愛児一周忌追善集。
作者は江戸座宗匠を中心に歌舞伎役者まで広く含まれている。先にも述べたようにこの集に寄せた素堂嫡孫山口素安が「二世素堂号を百庵に与えた」とある。これを百庵は「ただちにうけがひぬ」とある。しかし後年の『連俳睦百韻』序では「恐れあれば名乗らず。
此趣は予が撰る『葦の秋』（未見）と云ふ撰集の中に記す」とあり、何か葛藤が有ったようである。
○元文４年（１７３９）『跡の錦』露月編。宗端・馬光・露邑・珪琳らの歌仙に参加。
○寛保元年（１７４１）冬、御連歌御連衆を願い「あやまつ事侍て勤所を転ぜられ、時の鼓の高楼を守べきよし」（『林叢余談』）
○寛保２年（１７４２）寛保二年三月十三日時守の身と成て十五年、歌連俳事繁ければも
らしつ」とある。組頭から時守に降格させられてから歌連俳事に励んだと述べる。
○寛保３年（１７４３）十月、『ふるすだれ』湖十編。歌仙に一座。
○宝暦６年（１７５６）買閑の身となる。（小普請入り）６月『心のしおり』栄峨編。
○宝暦７年（１７５７）『華葉集』（『花葉集』）百庵編著。全五巻。この著の中に偽書とされる素堂著の『松の奥』に関する記載がある。
○宝暦年間（１７５１～６３）『俳家奇人談』（玄々一著、文化１３年刊）の越谷吾山の項に「ある時、百庵が吾山の室町の庵に遊女を引き連れ食客となる。時守となりて十五年歌連俳事かるゆえ云々」とある、吾山は江戸室町の庵号を師竹庵と云い、明和元年、江戸馬喰町に移り古馗庵を結び宗匠となった。これからすると百庵が買閑の身となったのは宝暦６年以前のことと思われる。
○宝暦１２年（１７６３）『秋の七草』黒露編。黒露喜寿の賀集。
○明和２年（１７６５）『摩訶十五夜』黒露編著。素堂五十回忌追善。百庵序。
○明和８年（１７７１）『梅花林叢漫談』刊行。西行法師の研究。
○安永３年（１７７４）『林叢余談』（明和九年春正月奥書）。詩歌連歌の論書。中で芭蕉の『奥の細道』の句に触れ、西行の遊行「柳の歌」について画題詠であるのを、芭蕉が現地詠と誤解しての詠であると指摘する。しかも沾徳評の後「今おもうふに（中略）余まだしき頃なれば論に能はず、芭蕉も沾徳も今世にあらば余がよき遊敵ならんと思ふ物を」と豪語している。
○安永８年（１７７９）『連俳睦百韻』三世素堂編。百庵序。《素堂の家系の箇所》
抑々素堂の鼻祖を尋るに、その始め、蒲生氏郷の家臣山口勘助良侫（後呼ぶ侫翁）町屋に下る、山口素仙堂太郎兵衛信章、俳名来雪、その後素仙堂の「仙」の字を省き素堂と呼ぶ。その弟に世を譲り、後の多里太郎兵衛、後保井法体して友哲と云う。後桑村三右衛門に売り渡し侘家に及ぶ。その弟三男山口才助訥言林家の門人、尾州摂津侯の儒臣。その子清助素安、兄弟数多くあり、皆な死す。その末子幸之助、侘名片岡氏を続く。
雁山の親は友哲、家僕を取立て、山口氏を遣し山口太郎右衛門、その子雁山也。後ち浅草蔵前米屋笠原半平子分にして、亀井町小家のある方へ婿に遣し、その後放蕩不覊にて業産を破り、江戸を退き、遠国に漂泊し黒露と改め俳諧を業とし、八十にして終わる。
蓋、古素堂翁和漢の方士、芭蕉翁に象る叟にあらず。□然此の叟詩歌を弄び茶事を好
む。乱□その余多芸、俳諧の妙手なるといへども、俳諧のみにあらず。門弟子をとらず、誠に絶者なりけらし。
最後に百庵の事蹟について多少触れておく。その著書には『楓考』・『蕨微考』・『花月弁』・『芭蕉考』などいずれも晩年に近い時期の論書である。和歌は『林叢余談』に見えるが如く、冷泉為久・為村門、茶道は伊佐琢門。先述したが百庵は故実考証や本草学に詳しく、観世流謡の更訂も行ない、歌連俳の考証論者でもある。
引用すべき書が少なくこの著が必ずしも素堂没後の素堂周辺俳諧人の全てを明らかにしたものではない。甲斐俳人の動向については池原錬昌先生や故人になられた清水茂夫先生の著がある。ただ清水先生は研究論文が多く刊行書は見えないので、多くの人に知られる機会も少ない。先生の論文は『山梨大学研究紀要』に多くは所収されているので是非ご一読下さい。
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素堂の一族
素堂の一族
素堂の家譜は『連俳睦百韻』と『甲斐国志』以外には伝わらない。この両書とても不十分な記述であり、他の俳諧系譜の家譜に関する記述は『甲斐国志』をもとにしているものが多く見られ、それに正確さを求めることはできない。また予断ではあるが、『甲斐国志』が独自に記載している『甲斐府中、濁川改浚工事』関与の記事は誤伝で『甲斐国志』編纂者の創作である。どうしてこのような過ちを犯してしまったのであろうか。
さてこの章の本題である素堂の家譜により一族のことについて述べてみたい。
江戸期までの系図を見ると、身分のある家や特別の事柄がないと、一般の女性の名は記載されていない。単に「室」「女」「女子」とのみ記されるだけで、武家の系図に見られるように「何々家に嫁す」は良い方で、殆ど記載されることはない。また系譜は過去に遡って記載されるのが殆どであり、代々書き綴られる場合は少ないと思われる。江戸時代初期の寛永１８年（１６４１）、幕府による『寛永諸家系図』の編纂が為されて以降に、贋系図作りが横行し、享保期（１７１６～３５）には最も流行する。これに手を焼いた幕府はたびたび禁令を発したが容易には止まらなかった。幕府は元禄から享保にかけては、妄りに先祖のことを掲載することを禁じた。しかしこの法令を守る者と無視する者や贋作を続行する者などが入り乱れて系譜は混乱する結果となった。
こうした背景の中で素堂の家譜を見ることにするが、『連俳睦百韻』は安永８年（１７７９）『甲斐国志』は文化１１年（１８１４）の刊である。素堂の生涯の一部について触れている享保２年（１７１７）の『通天橋』、享保６年（１７２１）の『素堂句集』は概念的な素堂事蹟のみの掲載で系譜につながる部分は少ない。
まず寺町百庵についてであるが、百庵の親は寺町氏で山口素堂の親族である。寺町家は江戸幕府御坊主衆の家柄であり、父については当時の幕府の官職要覧に見える。この辺の系図について細かに見たわけでないが、寺町氏は室町末期に文化面で登場する寺町三左衛門の系譜に繋がると考えられる。素堂の山口氏も摂津の出である。『連俳睦百韻』（前述参照）によれば、蒲生氏郷の譜代の家臣と取れないが、氏郷に仕えた後町屋に下ったとする。この寺町氏と山口氏がどのように結ばれているか解明は及ばないが、百庵は素堂の直系に近い存在と考えられる。年齢的に見れば素堂の孫の部類に属する。
次に黒露の系譜であるが『連俳睦百韻』によれば、素堂より家督を譲られた弟（友哲）が家僕を取り立て家を継がせた者の子と記してある。江戸期にあっては当主（主人）と嗣子以外の者は、例え兄弟であっても家人の扱いである。でなければ一家を纒とめて継続していくことは困難であった。恐らく素堂と弟の友哲とは腹違いの兄弟であり、黒露は外舅ともあるから、黒露の親は素堂の妻の関係者か、友哲の妹にした者の子と思われる。最も推測出来るのは野田氏との関係で、素堂の正妻野田氏の弟で素堂の妹を嫁にした者との子と考えられる。これは黒露が素堂を伯父と呼んでいる事からも推測できる。
素堂家譜の系統順位で云うと、一位が句嫡孫山口素安、二位が百庵で三位が黒露となる。しかし、猶子でわる黒露が雁山時代に、相続放棄ともとれる行動が為され（放浪行脚）で嗣子の位置が素安に戻ったか、元々黒露は素堂の俳諧の系統を継ぐだけだったのか、何れにしても一時的に素安が門筋を預かったと考えられる。素安と黒露の関係はかなり複雑であったようである。
《『連俳睦百韻》を参考に作成した素堂家譜
山口良助……□□□（？）…長男－山口素堂……？
…次男－友哲（太郎兵衛）……山口黒露
…三男－山口才助…山口清助素安…幸之助（片岡氏を継ぐ）
…妹
…妹
山口素安は『連俳睦百韻』と『毫の秋』に名が見えるので間違いのないことで、また享保２０年までは素堂亭も健在であったことも知ることが出来る。こうした素堂の家系は先述のように『甲斐国志』の記載する甲斐府中山口屋市右衛門の家系とは全く繋がらないもので、従って『甲斐国志』を盲信して山口素堂が甲斐の人物だとする多くの著書は再考を余儀なくされることになる。しかし素安の父儒学者才助にしても林家関係の書物に記載があるのか未見であり、究明は今後の課題である。
黒露は江戸再登場以来、江戸・甲斐・駿河と三箇所を拠点に往来して俳諧に励み、素堂の後継者の位置を多くの俳人たちに認めさせた。素堂の生き方を求める黒露は点者宗匠には進まず、精錬と修業に徹して他の門派とも広く交流した。一方馬光の率いる葛飾派も前に述べたように黒露を素堂の後継者と一目置いていた。馬光の門人二世素丸（葛飾蕉門三世）は黒露の没後、自派勢力の拡大のために天明４年（１７８４）春、葛飾蕉門を称して素堂を自派の初祖とし。三世其日庵と号したのである。
素堂の家譜は『連俳睦百韻』と『甲斐国志』以外には伝わらない。この両書とても不十分な記述であり、他の俳諧系譜の家譜に関する記述は『甲斐国志』をもとにしているものが多く見られ、それに正確さを求めることはできない。また予断ではあるが、『甲斐国志』が独自に記載している『甲斐府中、濁川改浚工事』関与の記事は誤伝で『甲斐国志』編纂者の創作である。どうしてこのような過ちを犯してしまったのであろうか。
さてこの章の本題である素堂の家譜により一族のことについて述べてみたい。
江戸期までの系図を見ると、身分のある家や特別の事柄がないと、一般の女性の名は記載されていない。単に「室」「女」「女子」とのみ記されるだけで、武家の系図に見られるように「何々家に嫁す」は良い方で、殆ど記載されることはない。また系譜は過去に遡って記載されるのが殆どであり、代々書き綴られる場合は少ないと思われる。江戸時代初期の寛永１８年（１６４１）、幕府による『寛永諸家系図』の編纂が為されて以降に、贋系図作りが横行し、享保期（１７１６～３５）には最も流行する。これに手を焼いた幕府はたびたび禁令を発したが容易には止まらなかった。幕府は元禄から享保にかけては、妄りに先祖のことを掲載することを禁じた。しかしこの法令を守る者と無視する者や贋作を続行する者などが入り乱れて系譜は混乱する結果となった。
こうした背景の中で素堂の家譜を見ることにするが、『連俳睦百韻』は安永８年（１７７９）『甲斐国志』は文化１１年（１８１４）の刊である。素堂の生涯の一部について触れている享保２年（１７１７）の『通天橋』、享保６年（１７２１）の『素堂句集』は概念的な素堂事蹟のみの掲載で系譜につながる部分は少ない。
まず寺町百庵についてであるが、百庵の親は寺町氏で山口素堂の親族である。寺町家は江戸幕府御坊主衆の家柄であり、父については当時の幕府の官職要覧に見える。この辺の系図について細かに見たわけでないが、寺町氏は室町末期に文化面で登場する寺町三左衛門の系譜に繋がると考えられる。素堂の山口氏も摂津の出である。『連俳睦百韻』（前述参照）によれば、蒲生氏郷の譜代の家臣と取れないが、氏郷に仕えた後町屋に下ったとする。この寺町氏と山口氏がどのように結ばれているか解明は及ばないが、百庵は素堂の直系に近い存在と考えられる。年齢的に見れば素堂の孫の部類に属する。
次に黒露の系譜であるが『連俳睦百韻』によれば、素堂より家督を譲られた弟（友哲）が家僕を取り立て家を継がせた者の子と記してある。江戸期にあっては当主（主人）と嗣子以外の者は、例え兄弟であっても家人の扱いである。でなければ一家を纒とめて継続していくことは困難であった。恐らく素堂と弟の友哲とは腹違いの兄弟であり、黒露は外舅ともあるから、黒露の親は素堂の妻の関係者か、友哲の妹にした者の子と思われる。最も推測出来るのは野田氏との関係で、素堂の正妻野田氏の弟で素堂の妹を嫁にした者との子と考えられる。これは黒露が素堂を伯父と呼んでいる事からも推測できる。
素堂家譜の系統順位で云うと、一位が句嫡孫山口素安、二位が百庵で三位が黒露となる。しかし、猶子でわる黒露が雁山時代に、相続放棄ともとれる行動が為され（放浪行脚）で嗣子の位置が素安に戻ったか、元々黒露は素堂の俳諧の系統を継ぐだけだったのか、何れにしても一時的に素安が門筋を預かったと考えられる。素安と黒露の関係はかなり複雑であったようである。
《『連俳睦百韻》を参考に作成した素堂家譜
山口良助……□□□（？）…長男－山口素堂……？
…次男－友哲（太郎兵衛）……山口黒露
…三男－山口才助…山口清助素安…幸之助（片岡氏を継ぐ）
…妹
…妹
山口素安は『連俳睦百韻』と『毫の秋』に名が見えるので間違いのないことで、また享保２０年までは素堂亭も健在であったことも知ることが出来る。こうした素堂の家系は先述のように『甲斐国志』の記載する甲斐府中山口屋市右衛門の家系とは全く繋がらないもので、従って『甲斐国志』を盲信して山口素堂が甲斐の人物だとする多くの著書は再考を余儀なくされることになる。しかし素安の父儒学者才助にしても林家関係の書物に記載があるのか未見であり、究明は今後の課題である。
黒露は江戸再登場以来、江戸・甲斐・駿河と三箇所を拠点に往来して俳諧に励み、素堂の後継者の位置を多くの俳人たちに認めさせた。素堂の生き方を求める黒露は点者宗匠には進まず、精錬と修業に徹して他の門派とも広く交流した。一方馬光の率いる葛飾派も前に述べたように黒露を素堂の後継者と一目置いていた。馬光の門人二世素丸（葛飾蕉門三世）は黒露の没後、自派勢力の拡大のために天明４年（１７８４）春、葛飾蕉門を称して素堂を自派の初祖とし。三世其日庵と号したのである。
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葛飾派
葛飾派
ではこの葛飾派は黒露とどのような位置関係にいたのであろうか。前出の馬光・二世素丸・竹阿らは理論的に対立するのではなく交流していた。後半の九世錦江が著した『葛飾蕉門文脈系図』と同じく嘉永３年（１８５０）の『葛飾正統系図』にその記載がある。
《『葛飾正統系図』》
黒露。
宝暦、明和頃、来雪庵素堂といふものあり、連俳睦百韻 そのほか小集にその名見えたり。是また甲陽の人にて素翁の氏族也。黒露に友子の情深し。爰に略す。
《『葛飾蕉門文脈系図』》
黒露。摩訶十五夜・秋七草・連俳睦百韻等を著し、素隠士の墓碑を小石川厳浄院に営ず。按ずるに、黒露は素堂の血縁にあらず。少年より素堂に仕えて座右に教授をうけ、終りに山口氏を冒して素堂の姪と称し、其家具を受くる。是予が先哲に 聞く所、古集に考へて知る処なり。他日其証を記すべし。今爰に略す。
二世素堂。来雪庵、俳祖素堂血縁の姪なり。甲陽山口に住し、没後来雪庵二世素堂を称す。睦百韻の主たり。又葛飾の隠士を称す。宝暦二年門人曾令「ふた夜の影」を撰し、俳祖の追福となす。是が序を書す。曾令は水府の人なり。
この両書は黒露や百庵が没してから、かなりの時間を経ての記述であるから、誤伝や間違いが多分に認められる。殊に黒露が没してからは、二世素丸の活動が活発であった。蕉門系図（上掲二書）によれば、甲斐の黒露門の門人が葛門入りしたと、勝ち誇って書いている。葛門になびかなかった俳人に対しては「葛門を慕うといへども死して又聞こえず」とする。これは九世其日庵を名乗る錦江（馬場氏）が、おのれの父八世秦々事蹟を誇示するためでもある。これは三世素堂（佐々木来雪）の著した天明七年（１７８７）刊の『奥の細道解』に対する無視するような著述も見逃せない。また小林一茶についての記述「文化年中葛門の法則にもとる事あるを以て白芹より賓発風交を絶す」もその一例である。
兎にも角にも江戸の俳壇でにあって一大勢力の成っていた葛門が、自派を誇示発展するには、その頭領は理論家で無くてはならないといった傾向に有ったようである。葛門をより深く理解するためには、その事実上の祖である馬光の弟子二世素丸以下の歴代頭領の分析をする事が必要と思われる。概して葛門は一般に解説が為されているように、学者タイプの理論派であった。
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